长兴知府。

如今陈子壮更是高中状元，制科出彩。沙贝陈氏“一门七进士，四代五乡贤”的含金量更高了。

其他不论，至少他父亲陈韶儒作为第一次分了自然格物和经史人文科的进士，他的伯父一样因为泰昌朝举人出仕的上限更高而走得顺利，沙贝陈氏至少是新朝科考及衙署改制的受益者。

如今他们家是大明官绅大家之中率先转型的，并且乘上了设南都、兴海贸的东风。

江南更为保守传统，显而易见的便是近年来数科之中江南出身的进士比例有降低趋势。

譬如北方和广东福建便开始出现大量以自然格物而登科的进士。在过去科考治五经方面逊色江南士子一筹，他们也更加愿意从格物致知论出发占据经史人文科新的生态位。

这一世的陈子壮不必再有“岭南三忠”之一的名声，却又有了更高的起点。

一句“仁善之政莫过于当朝”，这就概括了他父亲对如今形势最准确的态度：跟着陛下走就完事了。

陈子壮看着朝报，目光灼灼：“相较而言，我倒更赞叹于这一句：‘民心所向授朕秉国，神器曰祀曰戎。祀天地祀祖宗，所求者无非万民子孙安康富庶。又以子弟为将卒、赋税资兵备粮饷，所求者无非御外敌平内乱。天子秉神器之重，则吊民伐罪。臣民敬神器之威，宜先公后私。神器为私器，民心则不存，国恒亡。’诸位以为，这一句是要说什么？”

“……若从格物致知论来看，圣天子这是自除天命，以凡人心性与天下士绅计较了。天人感应……呵！”

若非如今是泰昌二十年，他们又是得到皇帝认可的行进，这样的话是万不敢说的。

毫无疑问，今上是历来绝无仅有的皇帝。天人感应固然用民心影响天道、灾异遣告天子的方式限制和规划了天子，但也从此让天子有了一个神圣的面纱、稳定的法统来源——最主要的是，只要玩这一套，自有无数大儒帮你念经。

可现在皇帝把“奉天承运”四字都改了，直接点，别民心先影响天再告诫天子，民心就直接授权天子，遵奉拥戴所为的便是万民私利凝聚成的公义，为此还把最暴力的兵权授予了皇帝，“吊民伐罪”。

而若神器为私器，不论是皇帝自己拿来作为私器享乐，还是辅佐皇帝的群臣拿来谋私利，都会损害全体黎庶苍生的公义。

就差把皇帝以神器为私器谋利则失去法统权威明说了。

这自然是自己揭掉了君权天授的神圣面纱，反而把秉持公义作为了皇帝的职责。

问题是，没有皇帝不想继续做皇帝。顺着这个逻辑，如果有人阻碍皇帝继续获得这种法统的权威性，那不就相当于谋反？

因此这人才说皇帝是要与凡人心性与天下士绅计较——仅从过去这些年的情况来看，皇帝无非认为许多官绅在把神器变为私器，以权柄或优待而大谋私利，“损不足而补有余”。

“天下臣民须谨记，国之本质，乃以兵止戈、以暴致治。朝廷施政，以道德求其上，以律例戒其中，以杀伐保其下。如此秩序井然，万民不致有乱世草芥之忧，方得繁衍生息，渐趋大同治世。朕谓大同治世，其要有一条，曰皇帝犯法亦有罪！如此则君臣万民同谨肃，可保其中，可得其上！”

年轻的进士们心里怦怦跳。

外儒内法，历来也不言自明。然从始至终，最多也只有“太子犯法与庶民同罪”。君，始终是超然的。法是君主之法，儒也是忠君之儒。

如今这“民授秉国”之君，说他想要达到一个“皇帝犯法亦有罪”的大同目标。

确实，这还不够大同吗？

而若是皇帝犯法都该治罪，如今朝廷在走向施政为大同的路上，还有谁人不能治罪？

山东腾